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2019-05-24 11:21:14 來源:無悔 閱讀 203 次

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比如,《鐵齒銅牙紀曉嵐》里,紀曉嵐、和珅面對乾隆,分別自稱“臣”和“奴才”。多數觀眾看到此類情節,會覺得和珅在諂媚皇帝,自輕自賤;紀曉嵐則很在意自己的尊嚴。

事實上,紀曉嵐不是不想當“奴才”,而是他沒有資格當。

雍正改“奴才”為“臣”

漢語中的“奴才”一詞,本是兩晉時期用于罵人的“胡語”(即少數民族語言),是“世之鄙人之不肖者”,即被世人鄙視的小人、惡人,是一個絕對的貶義詞。

清代學者趙翼在《奴才》一文里舉過幾個例子,如北魏權臣爾朱榮對人說:“葛榮之徒,本是奴才,乘時作亂?!薄旆吹母鶉俚熱?,被爾朱榮輕蔑地罵作“奴才”。①

在清代之前,幾乎沒有人會以“奴才”自稱。

清軍入關前,有所謂“包衣”,即滿洲人的家奴。清代官員自稱“奴才”,或許與此有關。

順治、康熙年間,官員們向皇帝奏事,自稱“臣”或“奴才”皆可,尚沒有統一規定。

廣東巡撫楊宗仁為漢軍旗人,他在康熙五十八年的上奏中,談及“火耗”問題,內有“奴才即遵諭旨,通行禁革……奴才衙門將州縣及司道府各節禮盡行革除……”云云,全文自稱“奴才”。②

雍正即位后,覺得官員自稱混亂,很是不滿,在批閱奏折時,屢屢把官員自稱的“奴才”改為“臣”。

康熙年間,一直自稱“奴才”的楊宗仁,其奏折上“奴才”二字,被雍正親自劃掉,改為“臣”字,并在旁批示:“稱臣得體”。

滿洲旗人齊蘇勒的奏折上,雍正亦有朱批:“向后寫臣字得體”。③

南陽總兵董玉祥奏折上的“奴才”被改為“臣”后,對雍正感激涕零,上表謝恩:

“實圣主優待臣子至意,但臣世代叨蒙豢養洪恩,得侍奴才之列,榮已過分。復蒙圣諭稱臣,更深乾惕?!?/p>

他的意思是說,皇上對待臣子實在太好了,我家世受皇恩,自己能給皇上當一個奴才,就已是無上榮耀。現在皇上允許我自稱為“臣”,我只有更加努力,才能報答皇恩。

為了一勞永逸,雍正干脆在他下旨編纂的《欽定八旗通志》中,明確規定:

“凡奏章內稱臣、稱奴才,俱是臣下之詞,不宜兩樣書寫,嗣后著一概書寫臣字。特諭?!雹?/p>

意即,“臣”和“奴才”都是臣下的意思,不必分作兩種寫法,以后官員上奏,一律自稱為“臣”。

乾隆區分滿漢、文武

董玉祥的謝恩奏折顯示,在時人眼中,“臣”是比“奴才”更體面的稱謂。

不過,官員們并不喜歡使用更體面的“臣”字。他們認為,以“皇帝的奴才”自稱,較之以“國家之臣”自居,更能拉近、體現自己和皇帝的親密關系。

乾隆很明白官僚系統的這種心理。

他一改其父“一刀切”的政策,訂立了詳細的“官員自稱”規則。

首先,乾隆規定,滿人官員上奏,公事稱“臣”,私事稱“奴才”。

他在諭旨中說:

“滿洲大臣奏事,稱臣、稱奴才,字樣不一,著嗣后頒行公事奏折,稱臣;請安謝恩、尋常奏折,稱奴才,以存滿洲舊體?!雹?/p>

乾隆以君臣關系對應國家體制,以主仆關系對應私家情誼?;實圩魑?,特許同族官員在請安、謝恩時自稱“奴才”,乃是刻意昭示“滿人一家”。

其次,乾隆要求,武官無論滿、漢,在奏折上都要自稱“奴才”。

此項規定的起因是,福建提督甘國寶(漢人)在謝恩時自稱“臣”,惹得皇帝大怒。乾隆指出,此“殊不合體式”,因為“向來武職具折例稱奴才”,之前已經下旨強調過:

“令內外滿漢諸臣,嗣后陳奏公事,均一例稱臣,此第就文職而言,并非概及于武臣?!雹?/p>

乾隆此舉有兩層用意,一是故意折辱武官,要求他們全部自視為奴才;二是借主仆關系拉攏武官,讓他們產生自己比文官更親近皇帝的錯覺。

這兩層用意一辱一榮,看似矛盾,實則一體。

自稱“奴才”,對官員的個人尊嚴有損、卻有助于拉近他們與皇帝的關系,有助于他們在權力場的生存。武官們掌握著“槍桿子”,乾隆自然更喜歡見到他們以“皇帝的奴才”自居,而非自稱“國家之臣”。乾隆要求武官自稱奴才,正是以“親近皇帝”為餌,來引導武官們自我消除“國家之臣”的意識。

最后,乾隆還為滿、漢官員聯名上奏時的自稱做了規定。

在乾隆明確要求文官上奏公事一律稱“臣”前,滿、漢官員聯名奏事,時?;岢魷址直鹱猿啤芭擰焙汀俺肌鋇那榭?。

比如,直隸總督西寧、天津鎮總兵達翎阿、直隸布政使周元理聯名上奏蝗災事宜,使用的自稱是“奴才西寧、奴才達翎阿、臣周元理跪奏”。

乾隆見到奏折后,直指周元理“無禮”。他在朱批中申明,“臣”和“奴才”的詞意并無不同,滿、漢官員奏報公事,一概是自稱為“臣”。

他特別強調:

“并非以奴才之稱為卑而近,稱臣為尊而遠也?!?/p>

這句話,是真正的“此地無銀三百兩”,極為精準地點出了“奴才”和“臣”的區別——前者卑賤,但和皇帝親近;后者有尊嚴,而同皇帝疏遠。

接下來,乾隆舉例說:

“即如滿洲大學士在朕前亦自稱奴才,而漢人雖丞簿末秩,引見亦皆稱臣,豈丞簿漢員因此遂得謂尊于滿大學士乎?”

意思是:與皇帝面對面時,貴為大學士的滿人可以自稱“奴才”;身為末流縣丞的漢人也可以自稱為“臣”。官員的地位與如何自稱無關。

乾隆還聲稱,他對官員如何自稱,其實從不計較(這當然只是漂亮話),只是在奏折上,還是統一為好。他的要求是,“止當論首銜何人,或滿或漢,皆可以一稱貫之”,即滿、漢官員聯名上奏時,所有人的自稱都應和領銜者一致。

具體到周元理,乾隆說:

“若謂周元理不屑隨西寧同稱,有意立異,是視周元理身分太高,諒彼亦不敢萌此念。但此等節目必拘泥若此,又何其不達事理耶?可笑之至?!雹?/p>

乾隆聲稱,自己明白,諒他周元理也不敢自恃身份,不肯欲西寧等同稱”奴才“。但周元理拘泥與條文,上級已自稱“奴才”,自己卻還堅持稱“臣”,實在是迂腐可笑。

其實,正是因為擔心周元理這些漢官不甘心做滿人的“奴才”,乾隆才故意做了這番議論,警告他們不要以稱“奴才”為恥。

周元理很冤,漢人文官不可自稱“奴才”,也是乾隆定下的規矩。如陳垣在《釋奴才》一文中所說,

“皇上不欲漢人之稱奴才,而以滿人遷就漢人也,故滿人稱奴才,有時可以稱臣;漢人稱臣,無時可以稱奴才?!雹?/p>

又經過幾次同類事件,以上使用“臣”和“奴才”的辦法,終成定制。

簡單來說就是:漢人文官就任何事上奏時,都要自稱“臣”;滿人文官上奏公事用“臣”、私事用“奴才”;武官無論滿、漢,一律稱“奴才”;滿、漢官員聯名奏事,自稱須統一,若是公事,一律稱”臣“。

此外,(1)作為滿人的核心皇族,如皇帝的兒子、兄弟、長輩等,在任何情況下都只稱“臣”;(2)漢人太監也能自稱“奴才”。

清末老太監信修明在其回憶錄中,說到入宮當了太監,就成為皇帝的奴才。按他的理解,奴才是“皇家眷養”之人,臣是“為國家政治有建樹者”,二者的區別很明確:

“只要受皇家眷養者必須自稱奴才,如為國家政治有建樹者則稱臣,如恭忠親王、醇賢親王、慶獻親王都是軍機大臣,在公可稱臣,在私就得稱奴才?!雹?/p>

清末廢除“奴才”

乾隆設立的“官員自稱”規則,一直實行至清末。

雖說已有定制,但官員為討好皇帝,仍常常違規使用“奴才”自稱。李敖當年寫《奴才學發微》,就從檔案中發現,不少晚清官員在奏報公事時,不按規矩來,仍然自稱“奴才跪奏”。

光緒晚期,為在名義上消除滿、漢差異,清廷開始討論“免去滿員稱奴才字樣,一律稱臣”等議題。宣統二年,清廷終于下詔,同意取消“奴才”稱謂。

詔書寫道:

“君臣為千古定名,我朝滿漢文武諸臣,有稱臣稱奴才之分。因系舊習相沿,以致名稱各異。恭讀高宗純皇帝諭旨,奴才即仆,仆即臣,本屬一體。嗣后,凡內外滿漢諸臣會奏公事,均著一體稱臣等因欽此?!雹?/p>

自此,無論滿漢文武,官員一律以“臣”自稱。

從有清一代皇帝對“官員自稱”的管理來看,其實沒有一定之規,全憑皇帝的個人好惡。乾隆時代區分“奴才”與“臣”;宣統時代又革除“奴才”稱謂,變來變去,目的都只是為了維護、鞏固愛新覺羅的江山。

至于官員,不管皇帝怎么說,大多數都希望抓住一切機會,將自己變成“皇帝的奴才”,讓皇帝認可自己“奴才”的身份。

作為漢人文官的紀曉嵐,“不幸”生在規則最為嚴格的乾隆年間,他替皇帝干了一輩子文字審查工作,做了一輩子“禁書能手”,做了太多奴才會做的事,卻還是不能自稱“奴才”。


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